六祖坛经18：开悟了也坚持念佛的人，往生就到极乐世界实报庄严土

慧律法师六祖坛经18

上慧下律法师《六祖坛经》讲义

六祖坛经18：

慧律法师

解：【三科法门者，阴界入也】。五阴、十八界、十二入，【阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入】，就是六根对六尘。入就是六根对六尘，来入我清净心，染污了我的清净心。从这十二个地方，因缘一接触入我的清净心，染污我的清净心。哪十二入呢？【外六尘，色声香味触法】；法是外界落谢的影像、影子，叫做法尘。内呢？【内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界】，【六尘】色、声、香、味、触、法；【六门】眼、耳、鼻、舌、身、意。【六识】眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识【是也。】

经文：【自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。含恶用即众生用，善用即佛用；用由何等，由自性有。】

解：【自性能含万法，名含藏识】；因为那是唯识讲的，第八意识含藏识。【若起思量，即是转识】。你起这个执着、分别就生六识，六识就跑到六门来，就看到六尘。起思量就是起执着，还有分别心、颠倒见，叫做起思量。你就把清净自性转成意识状态，执着的意识心。【生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用】。用自性，意思是说：你如果能够用真如自性，那么自性就起用；如果你用妄心，妄心就起用，最重要的，就是你有没有见性？这十八界，完完全全就在性跟识。你起自性，那么自性作用，你起邪见，那么邪见在作用，你起意识，那么意识在作用，你起执着，执着在作用，看你起什么就得什么。所以六根、六尘，其实最重要是识，还是性在作用。【自性若邪】，自性如果邪了，【起十八邪；自性若正】，自性如果正了，【起十八正】。就是看你有没有见性，这十八界不重要，问题就是你有没有见性？【含恶用即众生用】，众生就是造业，就众生在用。【善用即佛用；用由何等，由自性有。】从自性来。

经文：【对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。】

解：【对法】，自性对法就是一对一对出现了。（A）【外境无情五对】：【天与地对】，有人讲天，你就回答地；【日与月对】，有人讲日，你就回答月；[明与暗对，阴与阳对，水与火对，一对一对，对对碰。【此是五对也】。（B）【法相语言十二对：语与法对】，语言就是说法用的。语言就含有佛法。【有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也】。（C）【自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对】，有的慈心，有的心狠毒，心慈与心狠毒。【戒与非对】，持戒，非就是恶了，不好了。【直与曲对】，有的直心，有的扭曲了。【实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对】，悲就是有悲心，有的人就有害心。【喜与嗔对，舍与悭对】，【怪】就是吝啬，吝啬不舍叫做悭，而有的人很肯布施。【进与退对，生与灭对，法身与色身对】，法身是无相，色身是有相的。【化身与报身对】，讲化身就讲到报身，【此是十九对也。】

经文：【师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即是邪见；若全执空，即长无明。】

解：【师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边】。只要用谈论，你用这个对对碰的方式下手，就离开两边，两边就没有能所了，没有能所就是自性。【自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空】。有人着空见。【若全着相，即是邪见；若全执空，即长无明。】认为有一个空可以执着。

经文：【执空之人，有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。】

解：【执空之人，有谤经】，为什么？执着一个空的人，会毁谤经典的。【直言不用文字】。不立文字嘛！我告诉你：【既云不用文字，人亦不合语言】，你讲不用文字，坐在那个地方，着一个空，就说不用文字，这不了解见性大法，你讲不用文字，人家也不需要跟你讲话。【只此语言，便是文字之相】。一讲话，文字是有形相的语言，语言是无形相的文字。【又云直道不立文字】，你只要讲说不立文字。【即此不立两字，亦是文字】。动念即乖，动一个念头说不立，这两个字：不立，就是文字。【见人所说，便即谤他言着文字】。哎呀！这个太多了，动不动就讲别人执着，自己不晓得境界多高，动不动就讲别人执着文字，自己不见性，还排斥这些见性大法的语言、文字。【汝等须知，自迷犹可，又谤佛经】。你自己迷没关系，你又谤佛经。【不要谤经，罪障无数。】谤佛经，这个断佛的慧命，这个罪不得了啊！谤佛、谤法、谤僧，千佛出世，不通忏悔！这怎么得了，断众生的慧命啊！

经文：【若着相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍；若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施；汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。】

解：【若着相于外，而作法求真】，如果你着相于外作法求真，向心外求法。【或广立道场，说有无之过患】，哇！这个太多了。自己建立一个道场收徒弟，自己用那一套，一开口说有说无的过患，偏有偏无，不是偏有就是偏无，太极端的意思，太极端，因为不中道，没有见性。偏有或者偏无，这个是严重的过患，这不能见性。【如是之人累劫不可见性】。因为你我、争夺事相不断。【但听依法修行】，我只允许我的徒弟，依顿教法、见性大法，好好的来修行。不要搞那个表相的东西，互相攻击，互相毁谤，六祖还是苦口婆心劝我们，修学佛道不应当如此。一千三百年前的唐朝，都是互相攻击、毁谤，我们今天一千三百年后，我们的根器会比他们强吗？不可能！所以，我们今天这些是非、恩怨、毁谤，这很正常的，没有什么很特殊的。六祖人家都毁谤；世尊，人家都毁谤了。你佛弟子你又不是圣人，是不是？人家一定对你有意见的。

【又莫】，就是【千万不要】。千万不要修哪一种行呢？千万不要修什么？【百物不思而于道性窒碍】；你不要什么都不要去想，想没有关系，但去除执着、去除分别，那就是动用到智慧。问题在着，我现在动念就是着，妄想就一直起来，一直显现，这着性彻底放下，妄念虽是生死因，不着一物尽菩提。是不是？如果百物不思，像外道一样，什么都不想，于道性窒碍，对道有障碍。他什么都不想，起不了作用。【若听说不修，令人反生邪念】。【听】就是只听，只听闻法，只听说顿教之法，不修顿教见性大法，只听不修行，令人反生邪念。意思是：不在见性下功夫，听一听，不下手，不能契入顿教大法，会产生种种的不正见，邪知邪见。【但依法修行】，怎么修行？【无住相法施】；无住相、无住于法，统统不着。相不着、万法不着，这样布施。【汝等若悟，依此说，依此用】，怎么用？依此顿教的说、依此顿教的用、依此顿教的行，【依此行，依此作】，依此顿教作，【即不失本宗。】

经文：【若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。汝一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问，何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没即暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此迭相教授，勿失宗旨。】

解：【若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因】，两个当作对方的因，它一出现就破除它。【生中道义】。加二个字：实相。佛教没有中道的。佛法所谓的中道，就是无所住相叫做中道。中道是儒家讲的，是用这个名词比较方便。儒家才讲中庸，佛道不讲中庸，佛教讲实相，方便用中国的名相。要不然你打开佛经，从原始化教看到大乘佛教，究竟《大般若涅槃经》，没有【中道】两个字的，这个中道是中国儒家才用的，佛法没有这个名词，佛教讲的是实相。【汝一问一对】，你一问我就一对，【余问一依此作】，【一】就是一切，其他的问，一切依照这样相对的回答。【即不失理也。设有人问，何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没即暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此迭相教授，勿失宗旨。】其他的问，就按他这样子。

六祖快入涅槃了，因为他住世，讲的法也是都一样，每天讲的法一样，每年讲的法还是一样，六祖住世不住世其实都一样的，是不是？依法嘛！所以，圣人就是来我们人间演一出戏，释迦世尊也是来这个世间演一出戏，都是演戏的。但是，看到这个演戏以后，大智慧启动了，这出戏就很有意义了。师父前面讲了：一个人的一生一世没有听到正法，生命没有任何的意义。你随时可以看到，生命没有任何的意义。哈韩族的跑到韩国去，叫做哈韩族，哈日族的跑到日本去，哈美族的跑到美国去，一直玩……玩到最后，只有一句话，回家的感觉真好！（广告词）累死人了！拖着老命游玩，出国就这样子嘛！我跑了三十几个国家了，早上起来，morning call,再来，吃早餐，再来，准备游览车，上游览车以前，上上大号、小号，车子就开始拖了、拉车了。再来嘛！到中午还找个素菜馆，我们到德国去，人家那老板还很不高兴，以后你们吃素的不要来，不会煮！叫我们以后吃素的不要去，我们到法兰克福去，那个老板因为都卖荤食的，德国人也没有人在吃素，又很少，停在那个地方，老板就跟我们讲：哎呀！他是广东人，就告诉旁边那个人，那个人会讲台湾语，讲广东话我又听不懂。

那个老板煮的广东菜，香港人去开的。讲广东话我听不懂，他告诉旁边那个人，脸色很不好，旁边那个人，我就问他说：他讲什么？他说：你们这些吃素的吵死人。我们吃素的，还比吃荤的更贵喔，更贵喔！吃荤的还没这么贵喔。他还不煮，因为不会煮。你看我们到日本去，那个日本人多可爱！吃素的，那个茄子怎么煮，你知道吗？还削皮呢，茄子还削皮呢！然后到日本去的时候，他们出来，有什么油炸的甜不辣，油炸类的东西。刚刚去日本的时候，很高兴，玩啊！每天都吃什么？吃饭啊！然后再来就是味噌汤。那个味噌汤，我告诉你：喝下去肾脏衰竭，那个日本人吃的那个咸，咸得实在受不了，真的没有办法，到最后，只有带台湾带去的泡面，你听过出国带泡面出去泡的吗？出国本来就是出去享受的，没办法啊，人家国外不会煮素食啊！所以，这个我说实在话，一个修行人，除非他是没有吃素，他才方便啊，要不然，吃素的时候，你不晓得，我去日本十几天，回来上大号，一蹲下去起来，昏天暗地，贫血啊！哇！那没办法了。我讲到这个就是告诉大家说：我们都在苦中作乐。

我为什么喜欢出国呢？我喜欢出国有个好处，叫做运动。因为我在讲堂五楼就是静养，静养就是每天生活都规律的，也很少走路，也很少劳动，所以我就问麦老师：麦老师！你要不要出国啊！师父带你去啊，喜欢就爸爸买给你啊！出国为什么？出国我才会运动啊，要不然我懒的要死，去动动吧，活动活动一下空间嘛！我的生活就这样子啊！从小到大都这样子。所以说：看尽天下百类的，到最后一句话：就是要修行。没有修行，就是没有路可以走。闯荡江湖，跑遍大江南北，就是要修行，没有路。

《六祖坛经》讲座第七天

【付嘱流通第十】

那就是最后了，就是要交代这个顿教大法流通出去。

经文：【师于太极元年壬子七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，不动神情，亦无涕泣】。

解：【师于太极元年】，太极元年，西元710年。唐睿宗的年号。【壬子七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工】。要赶工。【次年夏末落成】。第二年夏天的最后，夏末落成。【七月一日集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，】趁六祖在世，有什么问题赶快问，【为汝破疑】，对这个顿教见性大法有什么疑问，赶快问。【令汝迷尽】。迷尽了，就悟了。【吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣】。哭了，这个法海就是抄写这一本的了。【惟有神会不动神情，亦无涕泣】。神会就是那个小孩子，童子出家的，他也神情如如不动，也没有哭泣。

经文：【师曰：神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。余者不得，数年在山，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨】。

解：【师曰：神会小师却得善不善等，毁誉不动】，这个【小师】就是说：比人家还慢，或者是年龄比较小，其他的都是他的前辈。神会小师，虽然是小师，但是，却得善跟不善、毁誉如如不动，世间的哀跟乐也不生。为什么？不可得嘛，都是幻相的嘛！【哀乐不生。余者不得】，其它的人没有得到见性大法，意思就是说：功夫还差，虽然有悟，可是，控制不住。【数年在山，竟修何道】？这么久在山，你们在修什么道呢？【汝今悲泣，为忧阿谁】？你们在担心谁呢？你们到底是担心谁？【若忧吾不知去处，吾自知去处】。【忧】就是担心，担心我不知去处，吾自知去处。我们有几个地方，我们要弄得很清楚，我们如果没有修行，不断惑，我们就会六道轮回，没有任何例外，就是继续来。每一个国土，包括娑婆世界，包括极乐世界，都分成四土，每一个国土都分成四个土：第一个凡圣同居土，没有断惑。什么叫凡圣同居土呢？就是凡夫跟圣人，圣人有示现来救度凡夫，芸芸的众生很多，没有断惑，贪嗔痴继续不断的。

如果我们在娑婆世界，象佛在世，开示这个《阿含经》，他们断见思惑，这些证阿罗汉果的人，跑到哪时去呢？证阿罗汉的人，到方便有余土去。他们舍掉这个粗重的色身，出来的色身就完全不一样，看你世间所修的福有多大，修的道行有多强，粗重的这个色身，色心二法舍得愈下，清净身就愈强；善事做得愈多，光明就愈大。就象生天，如果你今天断气以后，你到天界去，你出来看到的，你全身都不需要日跟月，你可以看到自己的光明，而且还有神通。第二个断见思惑的阿罗汉，到方便有余土；还有剩下法执没有断。

如果在娑婆世界，这个世界破无明、见法身，看功夫深浅，就是所谓的见性。这个见性，在这个藏通别圆的差别分别是，别教，还有圆教，有种种的次第，看你破的法执深跟浅。如果在娑婆世界断了见思惑，也破了尘沙，破了种种的无明，那么，你去的这个国土，叫做实报庄严土；实报庄严土，那就千丈的，那个身体就大得不得了，不是我们凡夫看得到。在《楞伽经》里面讲：象卢舍那的报身，释迦牟尼佛清净法身，报身叫做卢舍那佛，都在禅天的最究竟天，色界的最究竟天示现成佛。成佛有两个地方，一个是娑婆世界，我们这个苦世界，人间示现成佛，一个是色究竟天，示现很高大的庄严身成佛，那不是度我们的，那是度十方的菩萨用的，我们看不到。最后一个叫做常寂光净土，所谓常寂光净土就是说：等觉还有十地菩萨跟佛所居住的地方，那么佛是究竟处，唯有一佛居住在常寂光净土，这些等觉还有十地菩萨，也相同的住在常寂光净土，但是，那是方便住，因为没有断根本无明。

好了，以六祖的这种境界，去的地方，直接就进入常寂光净土。那么，我们不是每一个人有办法，不一定有办法。如果你也能够用真如自性修行，大家互相勉励，我告诉诸位：用真如自性修行，叫做一日千里。用意识心、执着的念头修行，是事倍功半，很辛苦的在修行，你认真的在修行，拜佛、用功，就是好象把这个色身要磨坏掉，这样修行。但是，得到的少，因为你没有悟，就靠体力修行。因此，我所主张的就是说：我们要能够见性，见到真如自性是最好的，用这个真如自性，修行、念佛、拜佛、诵经，这个最好。万一真的没有办法，你就要退一步了，我所指引众生走的路，就是要十拿九稳，所谓十拿九稳？万一你真的不悟，还有一条路。诸位！就认真念诸恶莫作，众善奉行，自净其意（持佛名号），决定往生。这四句话，就是你实在是不得已的，我交代你这四句话诸恶莫作，众善奉行，坚持念佛，决定往生。这是没办法的办法，就是用神秀那一套，是非万不得已的。

六祖往生以后要去哪里呢？直接就进入常寂光净土，那么，常寂光净土所显现的，那就是圆满的报身，跟佛没有什么两样，因为他舍掉这些粗重的烦恼、色心二法，要不然我们为什么叫做法身慧命？这句话什么意思？我们生命有两种：一种叫做臭秽生灭的色身、五蕴身。另外一种叫作法身慧命，为什么要讲法身慧命呢？舍掉这个臭秽的身体，我们要进入净土，那这个法身、圆满的报身，无量的庄严，那就看我们今天肯不肯舍、肯不肯做善事、肯不肯在真如自性下功夫、肯不肯修善？有因就一定有果嘛！是不是？所以，诸位你要去哪一个土，就看你了。我们大家都要到极乐世界去，那很好，到极乐世界去，也是这样子，分凡圣同居土。你在娑婆世界没有断惑，行善，没有断惑，乃至于说，你造了五逆十恶重罪，只要你不谤佛谤法谤僧，不盗常住物，都有救，犯了这两条就没办法了，毁谤三宝，盗常住物，这个佛也无能为力了，这很困难，要不然，其他都有办法。造五逆十恶罪，临命终，好好的念佛，助念，一念回光返照，都有救，这个统统去凡圣同居土，极乐世界的凡圣同居土。我们今天如果是修小乘，断见思惑的，那么临命终他们也相信这净土法门，那么，这一念回心转意，就到方便有余土。如果在娑婆世界，修见性大法的人、顿悟大法的人，开悟了，也坚持念佛，断气就到极乐世界实报庄严土。如果说你象六祖这种功夫，跟佛没有什么两样，那么，十方的常寂光净土，同一个真如，其实没有所谓的来去、生灭、增减相，没有。

所以，六祖的去跟不去都平等，都是平等。因此，我们要去哪一个土，我们自己要先弄清楚，所以禅跟净终极点是相同，但是禅没有任何方便，直下承担，万法回归当下，一念本自具足。净土有种种的善巧方便，所以，我们为什么这么多人念佛、拜佛？退而求其次，始（临）终了生死有把握，我们临命终跟人家加持，去跟人家助念，发生太多不可思议的事情了，要是没有阿弥陀佛大悲愿力，我们平凡的人，哪有办法见到这么大的瑞相？是不可能的。很多事情不是说用一个角度来讨论的。譬如我随便讲一个例子：有一个小孩子，晚上哭泣，闹得很厉害，哭到实在没有办法，第二天，这妈妈带去给医生看，打针、吃药，回来，晚上还是哭，第一天哭，第二天哭，闹得实在没有办法了，好几个礼拜，他的母亲都累坏了，没有办法了！刚好就想到师父的咒轮，因为她也不是信佛信得很深，那也实在没办法了，医生都没办法，无能为力。

没有人教她，她自己发明的啦，她就把那个咒轮拿起来，就在她儿子前面三下，哭得受不了了，后面三下，然后就象进香团一样，在小孩子的头部绕、放着。好了，不哭了。所以我说：讲见性大法的，我们就以见性大法来说，密宗有密宗不可思议的地方，净土宗有净土宗不可思议的地方，华严、天台都有了不起的地方。记得！八大宗派，一律平等，没有高低，就看你的因缘，怎么个来？怎么个受益？我就是有见性的一点点小功夫，因此，我的讲堂，我剃度的徒弟，你要听谁的没关系，你受益就好，我的理念就是这样子。弘扬正法，推广正法，还是要看因缘，度众生不能说：非我不行！不一定的，你有能力、你有智慧、你想推广正法，问题是有没有这个因缘？对方接不接受？能施舍这个法，对方要能接受这个正法，因缘就具足。我们如果了解，缘起无自性，一切法无我，你就可以贯通三藏十二部经典的精要，缘起无自性，一切法无我，是三藏十二部经典的精要。到最后了悟万法唯心现量，万法就象镜子影现出来的假相，没有实体可得，彻底的放下，即相，离一切相，这就真正在修行。

【吾若不知去处，终不预报于汝】。我如果不知道去哪里，我始终没有办法跟你预报，事先来告诉你。【汝等悲泣，盖为不知吾去处】；你们大家就哭，是因为不知道我要去哪里而哭，【若知吾去处】，如果知道我去处。【即不合悲泣】。【合】是应该，那就不应该悲泣了，你要知道我要去哪里了，其实六祖人家早就解脱了。所以有的人讲：到底活人哭死人？还是死人哭活人？这就很难讲了！人死了以后，拼命的哭，而人家那个死人已经解脱了，哭要哭你自己才对，因为你还没有解脱。到底是活人哭死人？还是死人哭活人？这个很难说的。人家走了以后，人家已经超生净土去了，六祖了生到常寂光净土去，你一直搞在这个地方卡死了，你哭是哭你自己吧！这句话很重要，【法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈】。什么是真？什么是假？什么是动？什么是静？真、假、动、静这个偈颂。【汝等诵取此偈，与吾意同】。你们诵这个偈颂，如果能行，就跟我的心意是相同。【依此修行，不失宗旨】。不失顿教的宗旨。因为他是讲见性、顿教大法。

经文：【众僧作礼，请师说偈。偈曰：一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意。莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死】。

解：【众僧作礼，请师说偈。偈曰：一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真】。这个没有见性，看起来很辛苦的，看不来。【一切】就是万法。六根、六尘、六识，十八界，这显现的万法，其实这些假相当体即空，无有真常。万法本来假相，没有真实性，叫做一切无有真。不于见于真，不可能说：你见到了真常。诸位！真常是体悟的，如果你认为你见到了真常，头上安头，又变成迷惑颠倒。我们如如不动的清净自性，从来不生、从来不灭、从来不增、从来不减。不能说：你见到了真常，见到了真常就是无所见。当你说：你见到了真常，就叫做妄动，叫做头上安头。若见于真，见于真就是知见立知。如果你认为见到了真实的真常，那么，完了！就是无明，两句话很重要：知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃。诸位！如果你修行也能够掌握一个大原则，对于生灭无常的世间，你只要掌握一个大原则：彻底的没有意见，清静自性就显现。这一句话很重要喔！我们今天就是因为太多的意见，所以，我们有无量的烦恼，我们对这个团体不满，对这个僧团不满，对这个不满，我们从来没有想到说：这是我个人的问题，是我的问题。因为我们对这个假相，没有办法彻底的没有意见，随顺真如修行，因此我们就会在清净心上安立一个看法，就是你有你的看法，他有他的看法，叫做落入知见，完了！

我一直劝导这些比丘、比丘尼，你到哪一个道场去挂单，或者是这些护法居士、大德，要到哪一个道场去共修，记得！师父在这里交代一句话：你要尊重那个道场的住持，和当家跟知客，要好好的记住我这一句话。一个道场有一个道场的规矩，一个道场有一个道场的风气，一个道场有一个道场的规约，你不能擅自主张说：我到这个道场，我这样不满意，那个也不满意。不要这样子，这是人类一个最基本上的涵养，来进入我大莲华居慧律精舍，我就是这里的住持，一切要听我的，这样才好处理嘛！如果你有更好的建议，我们来互相研讨，你有没有更好的建议？可是，你一定要记得，我们要融入一个团体，乃至一个公司行号，就是要彻底的没有意见。

世间有很多的无奈，譬如说：你今天在公司行号上班，但是，你的上级是基督徒，他知道你信佛吃素的，一天到晚要你信基督教，不信基督教，找你的麻烦，要不然，你不要工作啊！你需要这份薪水，委曲求全，上级又是基督教、天主教的，不跟你同路线，我告诉你：师父这时候怎么办？我就告诉你：这个世间有很多的无奈，不是用道理可以讲的，你要忍耐！因为我们有一个比丘，都是这样讲的，你要忍耐啊！为什么呢？他又不跟你讲佛理，他是基督教，你要不要这个工作啊？要！要嘛，他一天到晚找你去信教；不信嘛，我就是信佛吃素，一天到晚找我麻烦，没办法啊，世间就是这样子啊，有很多无奈啊。所以我告诉你：认命比算命更重要。

我们不要象黑道的，黑道就是：我把你干掉，纳命来！我们修学佛道不可以这样子，修学佛道就是：认命比算命更重要，世间有很多无奈，没有办法用道理扯得清的。我告诉你：忍耐比跟人家讲道理，有时候更有用，他道理讲不通的。就象广化律师，我们在南普陀佛学院，他就很疼我啊！他说：慧律坐这边呀！我有时候就一直问他，很关心，我说：师父啊！你为什么这么坚持不剃度女众啊？女众是……？他就说，叫我不要说，他说：世尊曰：女众不可说不可说，不可思，不可议。四不，（笑）。又交代：慧律啊！无论你碰到多大的困难，无论你碰到什么境界，一直到你临命终，你一定要坚持，不要剃度女众，如果你坚持不剃度女众，你修行就成功一半！慧律啊！好的开始，就是成功的一半，你是我的学生，我就是要这样告诉你。我说：是的，师父！我知道。所以我现在就学广化律师，一谈到女人，不可说不可说，不可思，不可议。怎么会这样？

如果你认为你见到了真常，你所见到的，是见尽非真，就不是自性的真常，你是头上安头，那叫做无明。【若能自有真】，若能心上自有自性的功夫，那么就是真。如果你能够在自性上下功夫，心上有自性，这个就是真。【离假即心真】。这个就是世尊所讲的：若见诸相非相，即见如来。离假，就千万不能着相，你在假相上怎么转、怎么样，完蛋了，你会很烦恼的！所以我一直呼吁说：不要有门户之见，不要有山头主义，我们都是释迦牟尼佛的徒弟。所以，有的人到讲堂来：慧律法师！您是泛蓝是泛绿啊？错了！我是泛佛，十方诸佛的弟子，不蓝也不绿。所以，离假即心真，不着相就心真。【自心】若【不离假】，你这个起心起念，如果不能离开假相，叫作：自心若不离假。【无真何处真】？【心即】无真。何处【又找】真，无真何处真就是自心若不能离开假相，心即无真，心就没有真实了，没有真常，又何处找真呢？整句就完全一清二楚了。那么四句就是：若能心性上自有真，离一切假相，这个就是真。自心如果不能离开假相，那么心就无真，又何处找真呢？整句就这个意思。

【有情即解动】，这个【解动】就是明白动跟不动。因为有情能够了解什么是动，【无情即不动。】什么是不动？只有无情不动，无情就是木石，草木、石头。有情的众生一定明白，【动】就是动作、运动。无情物当然就是不动了。如果修这个木石不动行，【若修不动行】，就象枯木死灰，老是坐在那个地方，空心静坐，百物不思，一辈子不语言，一辈子都不需要跟他说话，因为这个人修行这样是大错，道在心悟，岂在坐也？若修【木石】不动行，你若修得象草木、石头不动，就安住、坐在那个地方不动。【同无情不动】。【同】就是与，跟无情物，如同无情物不动一样。同无情不动，如果你修草木，搁在那个地方，杵在那个地方，坐在那个地方不动，不能产生大般若智慧的妙用，跟无情物的木石，杵在那个地方不动是一样的，失去作用。【若觅真不动，动上有不动】。如果你要找真如自性的不动。动上有不动，就是生灭法当体即空，不动就是不生不灭的真如。如果你想要找到真如自性的不动吗？很简单！你只要体悟，万法皆是生灭，生灭当体即空，万相不可得，如是无住、无求、无着，就是不动的心性。

【不动】是指心性，【动】是指相。动上有不动，就是相当体即空，就有不动的清净自性。诸位！修行，这个就是关键，我们统统死在这个地方，所以凡夫俗子的执着是很正常的。我们随时可以看到，这个是什么道场，我的上人是什么，我不可以听其他法师的。我这里是什么门派的，进来我这里，你就不可以学其他的。虽然说：我们佛门讲慈悲、平等，理上讲；可是要做到这样子的，可真不是很多，真的很难！这里是学戒律的、念佛的，你只要讲到 meditation 禅坐，所有的书统统收起来；我这里是修净土法门，叫做持戒念佛，所有的禅，统统收起来，进来我这，叫做持戒念佛。那我就问了什么叫持戒？我的定义就是：如如不动是真持戒人，跟你那个持戒是不一样喔！搭衣、持钵、威仪，我赞叹，真的赞叹，心能如如不动吗？这问题就很大了！对不对？你看的是缘起的假相，这个幻相的身心，问题你心性是不是下功夫？哪个是真持戒人？见性，彻底的见性，身心不二，外现威仪，内心如如不动。动上有不动，就是生灭法当体即空，这个假相不可得，彻底的放下，不离本处，清净自性自然现前。有一天你要往生，舍掉这个臭皮囊，你就进入净土，因为你的心的频率跟净土相应嘛！修行就是在修这个心性，实在不得已，就好好念佛，执持名号，一心念佛，也能进入净土。

【不动是不动，无情无佛种】。【木石】不动，就是草木、石头不动。它是无情物啊，就是不动啊！就是无情无佛种，无情无佛种。那没有办法成佛的。【能善分别相，第一义不动】。能善分别种种的法相，对这个真如自性，第一义谛就是真如自性，叫做涅槃般若妙心，第一谛而不动。【第一义】就是真如自性。【但作如此见，即是真如用】。【报诸学道人】，告诉你学道人吧，【努力须用意】。好好地用心参，哪个是根本修行。不识本心，学法无益，不了解这颗佛性，不生不灭的如来涅槃微妙的清净心，不识本心，学法无益。搞死了，你都不晓得在搞什么东西，撞破头，你都不晓得怎么修行。【莫于大乘门】，大乘就是不二法，就是顿教法，变成语言、文字的，【却执生死智】。却执着，变成生灭。生死智就是把大乘不二法门，顿教的真如自性大法，用语言来修行，就完了！就变成语言、文字在打转了。【生死】就是生来法，把如如不动、不生不灭的，变成生灭的生死智了。

【若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜】。诸位！这一句背起来，一生一世的修养，都是第一名，没有任何人可以障碍你。如果能够跟这个顿教相应、见性大法相应，就好好的跟他谈论，共论这个最上乘佛义。如果实在是不相应，也要表现得很有修养，合掌令欢喜。哇！这个修养真不得了。【此宗本无诤】，诸位！见性的人会有诤吗？【诤即失道意】。【此宗】，顿教叫做此宗。此宗是讲什么的？顿教，顿入真如自性，刹那见性成佛。（未完）